Η ΠΛΗΡΗΣ ΚΑΤΑΓΡΑΦΗ ΚΑΙ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΠΙΘΕΤΩΝ - ΕΤΥΜΟΛΟΓΙΑ-ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ-ΙΣΤΟΡΙΚΟ-ΚΑΤΑΓΩΓΗ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΠΙΘΕΤΩΝ ΚΑΙ ΟΝΟΜΑΤΩΝ - ΣΥΝΕΧΗΣ ΕΡΕΥΝΑ ΚΑΙ ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟΣ - ΟΛΑ ΤΑ ΕΠΙΘΕΤΑ ΕΧΟΥΝ ΚΑΠΟΙΑ ΣΗΜΑΣΙΑ - ΤΑ ΕΠΩΝΥΜΑ ΜΑΣ ΕΙΝΑΙ ΦΟΡΕΑΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ, ΠΑΡΑΔΟΣΗΣ, ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΚΑΙ ΑΛΗΘΕΙΑΣ - ΚΑΙ ΒΕΒΑΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ - Η ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΗ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΣΥΛΛΟΓΗ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΕΠΩΝΥΜΩΝ - ΚΑΛΗ ΔΙΑΣΚΕΔΑΣΗ ΣΤΟΥΣ ΦΙΛΙΣΤΟΡΕΣ ΚΑΙ ΦΙΛΟΜΑΘΕΙΣ ΑΝΑΓΝΩΣΤΕΣ.
ΚΑΛΩΣ ΗΛΘΑΤΕ ΣΤΟ ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΜΑΣ

Παρασκευή, 28 Νοεμβρίου 2014

Δεν κυβέρνησε ποτέ η Αριστερά;

Δεν κυβέρνησε ποτέ η Αριστερά;
Στις μέρες παράνοιας που ζούμε πολλοί λένε ότι δεν κυβέρνησε ποτέ η αριστερά...
Για να δούμε αν κυβέρνησε ή όχι:



Κατ αρχάς να δούμε τα πράγματα από το 1974, και συγκεκριμένα από την στιγμή που ο όχλος υποδέχεται τον δεξιό Καραμανλή ως σωτήρα για να σώσει την Ελλάδα... η ερώτηση που τίθεται είναι να σώσει την Ελλάδα από τι;
·         από τα χρέη που δεν είχαμε;
·         από την οικονομική ανάπτυξη που είχαμε μέχρι εκείνη την στιγμή η οποία έτρεχε με 8.4% ;
·         από τα δυο διαδοχικά βραβεία του ΟΟΣΑ 1972 και 1973;
·         από την τεράστια ανοικοδόμηση από άκρη σε άκρη σε κάθε επίπεδο με σχολεία, αεροδρόμια, λιμάνια κτλ;
·         από το ότι Εθνικό εισόδημα από τα $774 το 1967 είχε ανέλθει στα $1839 το 1973;
·         το ότι η δραχμή έκανε για πρώτη και τελευταία φορά ανατίμηση 10% στις 20.10.1973;
·         στις Επενδύσεις είχαμε Μέσο Ετήσιο ρυθμό αυξήσεως ιδιωτών 10%, 
·         Μέσο Ετήσιο ρυθμό αυξήσεως Δημοσίων 10.9%, 
·         Επαναπατρισμός Κεφαλαίων κατά 70% ;
·         από το Οδικό δίκτυο παντού;
·         από την ύδρευση σε κάθε σπίτι;
·         από το ρεύμα σε κάθε σπίτι;
·         από την ακμάζουσα Βιομηχανία; (δείτε περισσότερα κάνοντας κλικ ΕΔΩ)
Ο Καραμαν αλής, γνωστός και ως Εθνάρχης ή Δεξιός ή Δεκανίκι ή Σωτήρας ή δημοκράτης κατόπιν παραγγελίας έστρωσε το χαλί για τον Σοσιαλιστή, βασικές αποδείξεις μπορείτε να δείτε ΕΔΩ και ΕΔΩ.
Μετά από αυτές τις αποδείξεις δεν χρειάζονται άλλες συστάσεις.
Όποιος διαθέτει απλή λογική μπορεί να "δει" επίσης τα κοινά των κινήσεων του Καραμανλή προς τον Ανδρέα τότε με τις κινήσεις του Σαμαρά προς τον Ανδρέα-2 σήμερα.
1. Ο Ανδρέας Παπανδρέου ήταν γνωστός για τις Κομμουνιστικές πεποιθήσεις του, Τροτσκιστής ο ίδιος (σχετικό άρθρο ΕΔΩ και ΕΔΩ) με πλούσια ανάμιξη στον χώρο είτε όταν βρισκόταν στις αντιΚομμουνιστικές ΗΠΑ υπό την σκέπη του Ροκφέλερ είτε όταν βρισκόταν στην Ελλάδα.
2. Σε τηλεοπτικές συνεντεύξεις ο Λεωνίδας Κύρκος ανέφερε ότι η επέμβαση των Συνταγματαρχών έγινε καθόσον ο αυτός και ο Ανδρέας είχαν συστήσει το νέο ΕΑΜ. Γνωστό είναι ότι ο Ανδρέας και οι ΑριστεροΚομμουνιστές ετοίμαζαν ένοπλο αγώνα στις εκλογές της 28ης Μαίου του 1967 (όλες οι αποδείξεις

και τα βίντεο με τον Κύρκο ΕΔΩ).
3. Σε όλα τα συνέδρια του ΠΑΣΟΚ οι ομιλητές καλούνταν και αυτοαποκαλούνταν ως "ΣΥΝΤΡΟΦΟΙ" όπως θα δούμε παρακάτω.
4. Ο Ανδρέας την δεκαετία του '80 έβαλε τον Μάρκο Βαφειάδη, γνωστό στέλεχος του ΚΚΕ και του κομμουνιστικού ΕΑΜ ΕΛΑΣ, στο επικρατείας του ΠΑΣΟΚ (αποδείξεις θα βρείτε ΕΔΩ)
5. Ο Σοσιαλισμός ορίζεται ως το μεσοδιάστημα από το αστικό κράτος προς στον κομμουνισμό, όπως καταλαβαίνετε λοιπόν Σοσιαλιστής = Κομμουνιστής.
Μην σας μπερδεύει το γεγονός ότι συνυπάρχουν Σοσιαλιστές και Κομμουνιστές στο κοινοβούλιο και ότι κάποιες φορές έρχονται σε διενέξεις, είναι όλα στα πλαίσια του ομολογουμένως άρτιου σχεδίου, και τμήμα αυτού του σχεδίου αυτού είναι να μην γνωρίζουν ακόμα και οι εμπλεκόμενοι τι πραγματικά συμβαίνει (Matrix), και αυτό αποδεικνύεται από το έγγραφο το οποίο υπέγραψε ο Ανδρέας το 1974 στις ΗΠΑ παρουσία της Σοβιετικής KGB αποδεικνύοντας την συνέχιση της συμφωνίας της Γιάλτας.
Η 3η παράγραφος στο έγγραφο έλεγε: "Ελαχιστοποίηση της δύναμης του κομμουνιστικού κόμματος Ελλάδος.
Η μείωση αυτή δεν θα πρέπει να υπερβεί το όριο που συμφωνήθηκε με τους συναδέλφους της KGB" (μπορείτε να δείτε ολόκληρο το έγγραφο ΕΔΩ)
Ας δούμε τι υπότιτλο είχανε οι Ριζοσπάστες το 1924

http://www.knossopolis.com/images/stories/2014/10/socialistikou-kommounistikou.jpg
http://www.knossopolis.com/images/stories/2014/10/rizospastis-11.12.1924.jpg
κάντε κλικ ΕΔΩ για να δείτε τον Ριζοσπάστη σε μεγέθυνση

5. Άλλη μια απόδειξη είναι η σημαία του ΠΑΚ, μπορούμε να διακρίνουμε εκτός των άλλων και το κεκαλυμμένο 6κτινο Αστέρι της καταγωγής του Ανδρέα (αποδείξεις ΕΔΩ και ΕΔΩ)
http://www.knossopolis.com/images/stories/2014/10/andreas-pak-01.jpg
ιδού και αφίσες του Ανδρέα που γράφουν "Αριστερή Πρωτοβουλία"
http://www.knossopolis.com/images/stories/2014/10/andreas-aristeriprotovoulia-01.jpg
http://www.knossopolis.com/images/stories/2014/10/andreas-aristeriprotovoulia-02.jpg
 Αν τώρα κάποιος αναρωτήθηκε γιατί ο Ανδρέας επέλεξε βιτρίνα με πράσινη κουρτίνα και τίτλο "Σοσιαλισμός" αντί κόκκινη κουρτίνα και τίτλο "Κομμουνισμός" η απάντηση είναι απλή.
O Σοσιαλισμός είναι το μεσοδιάστημα προς τον Κομμουνισμό ήτοι, όπως έχει πει ο Gustave Le Bon, πρέπει να γνωρίζουμε την ψυχολογία των μαζών για να κατανοήσουμε κάποια ιστορικά γεγονότα, οπότε η διαλεκτική μας οδηγεί να κατανοήσουμε ότι από την 21η Απριλίου στην κατ ευθείαν μετάβαση στον Κομμουνισμό ούτε ο όχλος αλλά ούτε η οικονομία (συνδυαστικά) το επέτρεπαν.
Η μεταβάσεις προυποθέτουν check points τα οποία έχουν κύκλο 25 ετών όπως διατυπώνει  και ο Yuri Bezmenov.

Όσον αφορά τον όχλο: χρειάζεται χρόνος για να γεμίσουν με ψευδείς εικόνες το υποσυνείδητο του όχλου και εκεί που ο Παπαδόπουλος ήταν ψηλά να κατέβει χαμηλά, να ταυτιστεί με την μη δημοκρατία και η υποτιθέμενη δημοκρατία με την υποτιθέμενη ελευθερία και οι υποτιθέμενες δημοκρατία και ελευθερία με τον ΣοσιαλοΚομμουνισμό.
Πείθονται μόνο οι αδαής αφού είναι γνωστές οι συνθήκες στα Κομμουνιστικά καθεστώτα ΕΣΣΔ, Πολωνία, Ρουμανία, Ουγγαρία, Βουλγαρία, Γιουγκοσλαβία, Αλβανία κτλ πως δρούσαν και δρουν ακόμα όπως στην Βόρειο Κορέα σήμερα.
Είναι γνωστή η ρήση άλλωστε περί "Δικτατορίας του Προλεταριάτου" ασχέτως αν το Προλεταριάτο ουδέποτε ήταν το σύνολο αλλά μια μειοψηφία με βιτρίνα το Κόμμα (Σοβιέτ).
όσον αφορά τα οικονομικά: με την οικονομική ανάπτυξη επί 21ης Απριλίου δεν ήταν δυνατόν να βάλουν κατ ευθείαν σε κομμουνιστικό mode τους Έλληνες, ήρθε ο Ανδρέας, και με την καταλυτική βοήθεια του Δεκανικιού Καραμαν αλή, έβαλε λουκέτο σε όλη την βαριά βιομηχανία, έδιωξε τους Έλληνες Εφοπλιστές (δεν έδιωξε τους Περιούσιους Εφοπλιστές...), κατέστρεψε την γεωργική παραγωγή, έφερε υπερκαταναλωτική μανία μέσω νεοπλουτισμού στον νεοέλληνα, ο νεοπλουτισμός δεν ήταν τίποτε άλλο από δανεικά τα οποία έφεραν το χρέος.
Ο Ανδρέας έστησε μια ωρολογιακή βόμβα η οποία θα έσκαγε την στιγμή που έπρεπε και ιδού... έσκασε.
Φυσικά στο κόλπο ήταν και το υπόλοιπο πολιτικό σύστημα διαχρονικά.
Για να παρακολουθήσουμε ένα βίντεο (θα αναρτηθεί) της εποχής εκείνης ως αδιάψευστο μάρτυρα και να δούμε πόσο δημοφιλής ήταν ο Παπαδόπουλος τότε και έπειτα να το συνδυάσουμε με την εικόνα που έχουμε σήμερα, πράγμα που θα αποδείξει τι εστί ΜΜΕ και προπαγάνδα... 
Ιδού λοιπόν από τι ήρθε να μας σώσει ο Καραμαν αλής
Η καλή ερώτηση τελικά δεν είναι αν ποτέ κυβέρνησε η Αριστερά αλλά αν ποτέ κυβέρνησε η δεξιά... διότι μάλλον ως μόνιμο δεκανίκι υπήρξε ενίοτε, καθόσον πριν το 1967 ήταν δεκανίκι του αλλοδαπού Βασιλιά και μετά το 1974 της αλλοδαπής Αριστεράς (αποδείξεις ΕΔΩ και ΕΔΩ).



ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ "Δεν κυβέρνησε ποτέ η Αριστερά;"

Η ενέργεια της Κύπρου

Του Νίκου Λυγερού

Με τις εξελίξεις σε διεθνές επίπεδο που σχετίζονται με την κυπριακή ΑΟΖ, βλέπουμε ότι οι υδρογονάνθρακες έχουν πάει σ’ ένα στάδιο που δεν έχει μόνο σχέση με οικονομικά δεδομένα. Κι εκεί που όλοι μιλούσαν μόνο και μόνο με μια κοινοτική προσέγγιση, τώρα αναδεικνύεται ότι η ΑΟΖ είναι ένα εθνικό θέμα που αφορά συνολικά τους Αρμένιους, τους Ελληνοκύπριους, τους Λατίνους, τους Μαρωνίτες και τους Τουρκοκύπριους δίχως κανένα διαχωρισμό. Κατά συνέπεια οι προσεγγίσεις του διαχωρισμού δεν επαρκούν, γιατί δεν λειτουργούν ούτε με επαναπροσέγγιση. Στην πραγματικότητα, όλοι οι άνθρωποι από όλες τις κοινότητες αποκτούν όλο και περισσότερο κυπριακές ταυτότητες. Έτσι πολύ πρακτικά, η ΑΟΖ λειτουργεί καταλυτικά λόγω της ενέργειας που προσφέρει στην Κύπρο με την υψηλή στρατηγική που ακολουθείται. Μπορούν λοιπόν πολλοί να θεωρούν ότι γίνονται πολλά με τις διαπραγματεύσεις που στην ουσία είναι μόνο και μόνο τυπικές, ενώ η κυπριακή ΑΟΖ διαμορφώνει ολικά και συστηματικά όλο το πλαίσιο, το πεδίο και πεδίο δράσης, προετοιμάζοντας με αυτόν τον στρατηγικό τρόπο και την απελευθέρωση του νησιού από τον ζυγό της κατοχής. Παλαιότερα ήθελαν όλοι να σκεφτόμαστε όλοι και με αποκλειστικό τρόπο το κυπριακό , ενώ τώρα που αλλάζουν τα δεδομένα, είναι το εθνικό θέμα που αναδεικνύεται και ταυτόχρονα όλες οι κοινότητες δίχως εξαίρεση προσπαθούν να ενταχθούν μέσα σε αυτό το ευρωπαϊκό κράτος, γιατί βλέπουν την πραγματικότητα κι αντιλαμβάνονται απολύτως ότι αν η Τουρκία ήθελε μια πραγματική ανάπτυξη στα κατεχόμενα δεν θα επέτρεπε σε τόση φτώχεια να τα βγάλει πέρα μόνη της και θα είχε επενδύσει ακόμα και πρακτικά. Ενώ η κατάσταση στα κατεχόμενα είναι απαράδεκτη ακόμα και σε οικονομικό επίπεδο. Έτσι η κυπριακή ΑΟΖ με την ενέργειά της λόγω υδρογονανθράκων μας αναγκάζει να σκεφτούμε εντελώς διαφορετικά όλο το πλαίσιο επίλυσης του κυπριακού με πιο καθαρό τρόπο.

Πηγή: http://www.lygeros.org/articles.php?n=17798&l=gr
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ "Η ενέργεια της Κύπρου"

Η ελαία και το ελαιόλαδο στον Ιπποκράτη



Στον Ιπποκράτειο Κώδικα συναντώνται περισσότερες από εξήντα φαρμακευτικές χρήσεις του ελαιόλαδου, με κυριότατη τη χρήση κατά των δερματικών παθήσεων, αλλά και ως αντισυλληπτικό μέσο. Μάλιστα γίνεται σαφής διαχωρισμός του ελαιόλαδου, το οποίο, σε συνδυασμό με το σίτο και τον οίνο, αποτελεί τη βάση της ιπποκρατικής διαιτητικής από άλλα έλαια, όπως του σκίνου, της πικραμυγδαλιάς και της βελανιδιάς.

Στο βιβλίο του «Διαιτητική και Θεραπευτική», ο Ιπποκράτης γράφει για το λάδι: «Οι ασκήσεις στη σκόνη και οι ασκήσεις με λάδι διαφέρουν στο εξής: Η σκόνη είναι κρύα, το λάδι είναι ζεστό. Το χειμώνα το λάδι ευνοεί περισσότερο την ανάπτυξη, γιατί εμποδίζει την ψυχρότητα να απομακρυνθεί από το σώμα. Το καλοκαίρι το λάδι με την παραγωγή λιώνει τη σάρκα καθώς αυτή ζεσταίνεται λόγω εποχής… Η εντριβή με λάδι και νερό μαλακώνει το σώμα και δεν το αφήνει να ζεσταθεί υπερβολικά».

Με ζεστό ελαιόλαδο αλείφονταν οι γυναίκες
που απέβαλαν, και κυρίως σε περιπτώσεις προχωρημένης εγκυμοσύνης ενώ σε περιπτώσεις μητρορραγίας δινόταν ένα μείγμα από βρασμένα φύλλα άγριας ελιάς μέσα σε ξίδι. Για τη διευκόλυνση του τοκετού προτείνει παρασκεύασμα που «…φτιάχνετε και με ρετσίνι τερμίνθου (κοκορεβιθιάς), μέλι και λάδι διπλάσιο σε ποσότητα από τα προηγούμενα και αρωματικό κρασί», το οποίο και πρέπει να πιει η επίτοκος.

Άλλες εφαρμογές του ελαιόλαδου που αναφέρονται από τον Ιπποκράτη ήταν στη θεραπεία των χρόνιων πυρετών, των μικρών πληγών, των διηθημάτων, όπως οι καλόγεροι και τα αποστήματα, των ερεθισμένων ούλων, καθώς και στη διατήρηση της λευκότητας των δοντιών και ως αντίδοτο σε περιπτώσεις ελαφρών δηλητηριάσεων.


Ο ΔΡΟΜΟΣ ΤΩΝ ΕΛΑΙΩΝ- ΙΒΗΡΙΚΗ
ΔΕΣ   
Ο ΚΡΗΤΟΜΥΚΗΝΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΙΒΗΡΙΚΗ
Ο Πλούταρχος στα «Ηθικά» του αναφέρεται στη θεραπεία της μαστίτιδας με νερό και λάδι – «υδρέλαιο».
Για την αρχαία θεραπευτική το εκλεκτότερο εξ όλων των ελαιόλαδων ήταν αυτό που έδινε η αγριελιά, το οποίο ήταν και λίγο σπάνιο, καθώς και το ελαιόλαδο της πρώτης συμπίεσης (ομφάκινον), που λαμβάνεται με την «απαλή» σύνθλιψη της ελιάς και χωρίς την παρεμβολή ζεστού νερού. 
Κατά τον Πλίνιο, το λάδι αυτό λαμβάνεται πρώτον πιέζοντας την ελιά όταν είναι ακόμη άσπρη (άγουρη), και δεύτερον όταν η ελιά αρχίζει να αλλάζει χρώμα χωρίς να έχει, ωστόσο, ωριμάσει. Το πρώτον ομφακικόν είναι λευκό, το δεύτερο πράσινο. Το δεύτερο κάνει καλό στα ούλα και είναι εξαίρετο για να διατηρηθούν τα δόντια λευκά.

Στις επιγραφές του φημισμένου Ασκληπιού της Λεβήνας, στην Κρήτη, όπου λατρευόταν η Υγιεία Σώτειρα, αναφέρεται ότι «ο θεός έδωσε μια οδηγία να τοποθετηθεί πάνω στο στρείδι το όστρακο, αφού καεί και τριφτεί για να γίνει λείο με λάδι αρωματισμένο με ρόδα και μολόχα με λάδι…». Στο ιερό του Ασκληπιού χρησιμοποιούσαν το έλαιον για να παρασκευάσουν ειδικές αλοιφές και ιάματα.

Ροφήματα, τέλος, από φύλλα και άνθη ελιάς χρησιμοποιήθηκαν ως κρύο κολλύριο για τα ερεθισμένα μάτια αλλά και για το έλκος του στομάχου.

Η χρησιμοποίηση των ελαιόκλαδων σε πολλών ειδών αρχαίες τελετουργίες (όπως εξαγνισμοί, καθαρμοί) προσδιορίζει το συμβολισμό της ελιάς ως δέντρο του καλού. Η έμμεση σύνδεσή του με το φως ( το καιόμενον έλαιον είναι η αρχέγονη πηγή του φωτός) αντιμετωπίστηκε από τον άνθρωπο με την ιδιαιτερότητα του δέντρου που συμμετέχει στη λατρεία.


Στην Παλαιά Διαθήκη είναι το δέντρο της ελπίδας, αλλά και το δέντρο – αγγελιοφόρος του θείου ελέους. Είναι το δέντρο που καταδεικνύει τη γαλήνη μετά τον κατακλυσμό του Νώε: «Το βραδάκι επέστρεψε το περιστέρι και κρατούσε ένα φύλλο ελιάς στο στόμα του και κατάλαβε ο Νώε ότι το νερό είχε υποχωρήσει στη στεριά…»


Στην ελληνική παράδοση είναι το δέντρο της ειρήνης. Η ίδια η Ειρήνη (θεότητα που ήταν κόρη του Δία και της Θέτιδας) εικονιζόταν με κλαδί ελιάς στα χέρια της. Στους πολέμους δεν υπήρχε καλύτερος τρόπος αλλά και καλύτερο σύμβολο για τη λήξη των επιχειρήσεων. Οι αγγελιοφόροι που στέλνονταν για να μεταφέρουν το μήνυμα της ειρήνης ή να ζητήσουν ανακωχή έπρεπε να κρατούν στο χέρι τους κλάδον ελαίας. Ήταν το αναμφισβήτητο ιερό σύμβολο που δήλωνε τις προθέσεις εκείνων που αποφάσιζαν να το στείλουν. 

Η Ιοκάστη μετέφερε κλαδί ελιάς στον Πολυνείκη ζητώντας του να συμφιλιωθεί με τον αδερφό του Ετεοκλή, στην τραγική ιστορία του Οιδίποδα και των απογόνων του, δηλαδή τον μύθο(;) που ενέπνευσε το Σοφοκλή και τον Ευριπίδη. 
ΔΕΣ 
ΘΗΒΑΪΚΟΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ - Α
ΘΗΒΑΪΚΟΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ -Β

Οι αντιλήψεις για τον συμβολισμό των κλάδων της ελιάς αλλά και του ίδιου του δέντρου, διατηρήθηκαν ακόμη και στις νεώτερες εποχές. Η φράση «κλάδον ελαίας» διατηρείται ακόμη στην ελληνική γλώσσα ως δηλωτική ειρηνευτικών προσπαθειών («τείνει κλάδον ελαίας ή ήρθε με κλάδο ελαίας».

Δεντρολατρεία

Στην μινωική Κρήτη η ελιά διαδραματίζει ξεχωριστό ρόλο στη λατρεία, όπως φαίνεται από την παράσταση της σαρκοφάγου που βρέθηκε στην Αγία Τριάδα, στη Μεσαρά της Κρήτης. Ο ρόλος της ελιάς στη μινωική οικονομία και τη διατροφή είναι σχετικός και με την πανάρχαιη λατρεία του. Οι παραστάσεις ιερών δέντρων στη μινωική εικονογραφία είναι πολλές αλλά σχετίζονται περισσότερο με τη γενικότερη τάση της λατρείας, παρά με τις ιδιότητες της ελιάς. 

Ν .Θήρα καλλιέργεια ελιάς  Κλαδί σε λάβα της έκρηξης του ηφαιστείου 1630-1650 π.Χ. 

Οι ιδιότητες αυτές, φαίνεται πως μπορούσαν να εκφράσουν, περισσότερο απ’ όλα τα άλλα δέντρα, τις πανάρχαιες βλαστικές δοξασίες. Ο θάνατος και η ανάσταση ήταν τα στοιχεία που καθόριζαν τη μορφή της λατρείας. Η ιδιότητα της ελιάς να αναβλασταίνει διαρκώς και να μην πεθαίνει σχεδόν ποτέ ήταν πολύ κοντά στις αντιλήψεις για αναγέννηση και διαιώνιση της ζωής μέσα από το θάνατο, όπως ακριβώς συμβαίνει με την αναγέννηση της ίδιας της φύσης.

Αναπαράσταση τελετουργίας από την σαρκοφάγο της Αγ Τριάδας -Κρήτη 

 Ο Δίας, ο μεγάλος θεός της ελληνικής μυθολογίας, ήταν στην Κρήτη θεός που γεννιόταν και πέθαινε, είχε κληρονομήσει τις ιδιότητες του νεαρού θεού της βλάστησης που λατρευόταν σε ολόκληρη την ανατολική Μεσόγειο, και ονομαζόταν Κρητογενής Ζευς. Ο ίδιος βλαστικός θεός λατρεύτηκε και ως Διόνυσος – Ζαγρεύς, ως Υάκινθος, ως Απόλλων Στυρακίτης και ως Ερμής Κεδρίτης. Η βλαστική υπόσταση του Δία, του Ερμή, του Απόλλωνα και άλλων θεοτήτων στην κλασική, την Ελληνιστική και τη Ρωμαϊκή Κρήτη μας δίνει ξεκάθαρη την εικόνα για το ρόλο της βλαστικής λατρείας. Σε μια παράσταση, που βρέθηκε στο ιερό της Σύμης στη Βιάννο, βλέπουμε από το κεφάλι του Ερμή να ξεφυτρώνουν δυο κλαδιά δέντρου που μοιάζει πολύ με ελιά. Ο Ερμής της Σύμης ονομαζόταν Κεδρίτης. Τα ευρήματα συμφωνούν πως εδώ υπάρχει αναμφισβήτητη μαρτυρία δεντρολατρείας.

Αναπαράσταση τελετουργίας στο Ερέχθειο -Αθήνα 


Η ιερή ελιά της Αθήνας αποτελεί ένα πολύ χαρακτηριστικό παράδειγμα δεντρολατρείας. Βρίσκεται μέσα στον ιερό περίβολο προστατευμένη και ο περίβολος οριοθετεί αυτόν ακριβώς το χώρο. Στην Ακρόπολη επίσης οι Αθηναίοι προσφέρουν μελωμένους άρτους στο ιερό φίδι. Η παρουσία του ιερού δέντρου και του φιδιού μας δίνει μια ξεκάθαρη εικόνα μινωικής λατρείας, δεδομένου ότι και η ίδια η Αθηνά φαίνεται να έχει τις ρίζες της στη λατρεία της μινωικής θεάς των όφεων.
Στην αρχαιότητα υπήρχε η συνήθεια να αναρτούν αναθήματα σε αγριελιές και άλλα δέντρα: «…γιατί παντού σε αγριελιές και άλλα δέντρα κοντά σε ναούς αναρτούν αφιερώματα. Άλλως: Συνηθίζουν να αναρτούν στα δέντρα μέλη από σκελετούς και κρανία, για να αποτρέψουν τη βασκανία και να μην ξεραίνονται [οι καρποί…]
Πιθανότατα ο Σχολιαστής εννοεί τα ειδικά αφιερώματα που από τα προϊστορικά χρόνια συνηθίζουν να κρεμούν στα κλαδιά των ιερών δέντρων. Πρόκειται για ομοιώματα που κατασκευάζονταν με διάφορα υλικά, όπως πηλό, μέταλλα, ακόμη και ζυμάρι που το έψηναν. Ήταν μια μόνο πτυχή της λατρείας των ιερών δέντρων.

Ειρεσιώνη, σύμβολο γονιμότητας

Κατά την αρχαιότητα η πληθώρα των αλσυλλίων με ελιές στην Αττική, αλλά και στην Κρήτη, που πλαισίωναν τους ναούς, είναι αδιάψευστος μάρτυρας της ιερότητας του δέντρου της ελιάς. Εξάλλου, η παρουσία της ελιάς κατά τις τελετές γονιμότητας των Αρχαίων ήταν κυρίαρχη. Χαρακτηριστικό σύμβολο των τελετών αυτών, που χρησιμοποιούνταν στις γιορτές των Πυανεψιών και Θαργηλιών στην Αθήνα, ήταν η ειρεσιώνη (από τη λέξη «έριο», μαλλί). Η «ειρεσιώνη» ήταν ένας κλάδος καλλιεργημένης ελιάς ή δάφνης, περιτυλιγμένος με μικρές μάλλινες ταινίες ( οι μάλλινες ταινίες και ειδικά οι κόκκινες ήταν φορείς θεϊκής δύναμης ) και φορτωμένος με διάφορα φρούτα και καρπούς της εποχής (εκτός από αχλάδια και μήλα) αλλά και άρτους. Ήταν μια εκδήλωση ευχαριστιών προς τους θεούς για την ευφορία της γης που χάρισε στους ανθρώπους τα απαραίτητα είδη για τη διατροφή και την επιβίωσή του. Το κλαδί αυτό της ελιάς ήταν αφιερωμένο στον Απόλλωνα και στα Πυανέψια και Θαργήλια, γιορτές κατά τις οποίες γίνονταν προσφορές στον Ήλιο και τις Ώρες, γεροδεμένα παιδιά το περιέφεραν από σπίτι σε σπίτι. Στο τέλος το κρεμούσαν στην κεντρική πύλη του ιερού του Απόλλωνα. 

Αναπαράσταση της διεκδίκησης της πόλης του Κέκροπα από την θεά Αθηνά και τον Ποσειδώνα την οποία κέρδισε η Αθηνά προσφέροντας ένα δέντρο ελιάς

Το κλαδί της ελιάς δεν ήταν τυχαίο, προερχόταν από τη «μορία ελαία» την ιερή ελιά αυτής της πόλης, εκείνη που πίστευαν πως είχε φυτέψει η ίδια η Αθηνά ή , έστω, από ελαιόδεντρο που θεωρούνταν πως ήταν απόγονος αυτού του δέντρου. Το έκοβαν, μάλιστα, κατά την διάρκεια της εορτής των Παναθηναίων και περιφερόταν εν πομπή και με άσματα γύρω από την Ακρόπολη προς τιμή της Πολιάδος Αθηνάς. Η ειρεσιώνη παρέμεινε εκεί μέχρι την αντικατάστασή της τον επόμενο χρόνο.




Δεν ήταν τυχαία η επιλογή του κλάδου της ελιάς γι’ αυτή την τελετουργία. Η ελιά δίνει την εικόνα της αιώνιας θαλερότητας, της βλάστησης που δεν επηρεάζεται από την αλλαγή των εποχών, είναι η προσδοκία του αέναου και του αειθαλούς. Ο κλάδος της ελιάς ήταν εκείνος που μετέφερε τη γονιμοποιό δύναμη της γης αλλά και την ελπίδα της βλάστησης που ανακυκλώνεται και προκαλεί τη γονιμότητα, σύμφωνα με τις δοξασίες περί θνήσκοντος και αναγεννώμενου Νεαρού Θεού της προϊστορικής θρησκείας και δη της θρησκείας της μινωικής Κρήτης. Η επαφή με τον κλάδο της ελιάς ( ή άλλου δέντρου ) μεταδίδει με ομοιοπαθητικό τρόπο τη δύναμη της βλάστησης.

Τέτοιες συνήθειες έχουν επιβιώσει πολλές στην Ελλάδα, όπως η σούρβα στις βόρειες περιοχές ή τα απλά χτυπήματα με ζωηρούς κλάδους κάθε πρωτομηνιά ( και ιδιαιτέρως κατά τους ανοιξιάτικους μήνες ) που επιβίωσε στην Κρήτη (και αλλού) μέχρι και τις τελευταίες δεκαετίες. Στην ελαιοπαραγωγική επαρχία Πεδιάδος τα ανοιξιάτικα χτυπήματα γίνονταν πάντα με κλάδους ελιάς.



Η ικετηρία

Η ελιά χρησιμοποιήθηκε κατά την αρχαιότητα ως βασικό εξαγνιστικό υλικό. Με κλάδους ελιάς προσέφευγαν στα ιερά των θεών οι αιτούντες «ικεσίαν», δηλαδή, όσοι είχαν διαπράξει φόνους ή άλλα σοβαρά αδικήματα. Ο ικέτης ζητούσε κατά κάποιον τρόπο άσυλο στους ιερούς βωμούς, γνωρίζοντας ότι εκεί δεν μπορεί κανείς να τον πειράξει. Ήταν ένας θεσμός εθιμικού δικαίου, ευρύτατα διαδεδομένος στον αρχαίο κόσμο, ένας θεσμός που σε ελάχιστες μόνο περιπτώσεις αγνοήθηκε. Και τότε που αγνοήθηκε, οι ασεβείς παραβάτες του άγραφου νόμου αντιμετώπισαν την μήνιν των θεών.

Ο «ικέτης», βεβαρημένος συνήθως με το φοβερό αδίκημα της ανθρωποκτονίας, προσέφευγε στα ιερά των θεών κρατώντας την «ικετηρία», ένα κλαδί ελιάς πάνω στο οποίο είχε τυλίξει μαλλί προβάτου, συνήθως λευκό. Άφηνε τον κλάδο ελιάς, την ικετηρία, πάνω στο βωμό και περίμενε εκεί για να αποφύγει την οργή των συγγενών του δολοφονημένου, οι οποίοι τον καταδίωκαν. Το κλαδί της ελιάς παρέμενε πάνω στο βωμό όσο εκκρεμούσε η αίτηση για ικεσία. Όταν ο άρχων της πόλης αποδεχόταν την αίτηση ικεσίας ο ικέτης έπαιρνε από το βωμό τον κλάδο της ελιάς και έφευγε, περιμένοντας συνήθως να εκδικαστεί η υπόθεσή του από κάποιο δικαστήριο.

Προστάτης των ικετών ήταν ο ίδιος ο Δίας, ο οποίος γι’ αυτό το λόγο ονομαζόταν Ικέσιος και Καθάρσιος. Η ονομασία αυτή αποκαλύπτει και τη σχέση της ελιάς με τους τελετουργικούς καθαρμούς.

Ο Κρητικός Επιμενίδης, φημισμένος εξαγνιστής που συγκαταλέγεται ανάμεσα στους επτά σοφούς του αρχαίου κόσμου, χρησιμοποίησε τους κλάδους της ελιάς στις καθαρτικές τελετουργίες. Ο Επιμενίδης είχε κληθεί από την πατρίδα του τη Φαιστό στην Αθήνα για να την καθαρίσει από το «Κυλώνειον άγος» (μίασμα της πόλης λόγω δολοφονιών που είχαν γίνει μέσα στα ιερά των θεών), το οποίο είχε γίνει αφορμή να παρουσιαστούν ξαφνικά νοσήματα στην πόλη. Οι Αθηναίοι μετά την λύτρωση, θέλησαν να του προσφέρουν δώρα, αλλά εκείνος… «…αφού ζήτησε και πήρε ένα κλαδί από την ιερή ελιά, έφυγε…»

Μάζεμα της ελιάς ,Ζωγραφική σε αρχαίο αγγείο.


Η κάθαρση και ο εξαγνισμός ήταν απαραίτητες διαδικασίες πριν από κάποια σημαντική ενέργεια ή κάποια μάχη. Ο Πλούταρχος μας πληροφορεί πως αυτό επιδίωξε ο Θησέας, όταν, σύμφωνα με τον αττικό μύθο, ξεκίνησε το ταξίδι του για την Κρήτη. Πήγε, λέει, στην ιερή ελιά της Ακρόπολης, έκοψε ένα κλαδί , τύλιξε σ’ αυτό λευκό μαλλί, έφτιαξε μιαν «ικετηρία» την οποία αφιέρωσε στον Δελφίνιο Απόλλωνα, το θεό που θα τον προστάτευε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Και στις πομπές των θυσιών βλέπουμε τους λατρευτές να βαδίζουν προς το ιερό (το βωμό) κρατώντας κλάδους δέντρου που πιθανότατα είναι κλάδοι ελιάς. Στο πέρασμα του χρόνου καθιερώθηκε σ’ ολόκληρο τον ελληνικό και το ρωμαϊκό κόσμο η συνήθεια να μεταβαίνουν οι ικέτες- προσκυνητές στους ιερούς χώρους με κλάδους ελιάς.



Ίσως να είναι σχετική με τις εξαγνιστικές ιδιότητες της ελιάς η παράδοση που θέλει τους ασχολούμενους με την περιποίηση και την καλλιέργεια της ελιάς να είναι «αγνοί». Στην αρχαιότητα πίστευαν πως οι ελιές έπρεπε να φυτεύονται από παιδιά ή από παρθένους. Και εκείνοι που μάζευαν τις ελιές έπρεπε να είναι πιστοί στις συζύγους τους. Ήταν μια δοξασία που αποσκοπούσε στο να εξασφαλιστεί η παραγωγή της επόμενης χρονιάς. 

Υπάρχουν πολλά εθνολογικά παράλληλα που συνδέουν την παραγωγή των καρπών με την «καθαρότητα» ή μη των καλλιεργητών, που συνήθως είναι και ιδιοκτήτες των γεωργικών εκμεταλλεύσεων.
Η συνήθεια να τοποθετούν τους νεκρούς πάνω σε κλάδους ελιάς φαίνεται να ήταν γνωστή ακόμα από τα μυκηναϊκά χρόνια. Σε τέσσερις τάφους των Φερών, οι οποίοι χρονολογούνται στο τέλος του 5ου π. Χ. αιώνα, οι νεκροί βρέθηκαν τοποθετημένοι πάνω σε ένα παχύ στρώμα από φύλλα και κλώνους ελιάς.




Ταφικά έθιμα

Στην Σπάρτη ο Λυκούργος, σύμφωνα με τον Πλούταρχο, επέβαλε να γίνονται οι ταφές πάνω σε κλάδους ελιάς. Έλαβε αυστηρά μέτρα για να πατάξει και να εξαφανίσει τις δεισιδαιμονίες από τη Σπάρτη, χρησιμοποιώντας ως προληπτικό εξαγνιστικό υλικό τους κλάδους της ελιάς.

Στα «ελληνιστικά» χρόνια η συνήθεια φαίνεται να ήταν διαδεδομένη σε ευρύτερες περιοχές του ελληνικού χώρου. Ο Καλλίμαχος ο Κυρηναίος (4ος –3ος αι. π.Χ.) μας πληροφορεί πως όχι μόνον οι νεκροί τοποθετούνταν πάνω σε φύλλα ελιάς, αλλά και οι συγγενείς τους φορούσαν στεφάνια που φτιάχνονταν με κλάδους ελιάς. 

Οι κλάδοι της ελιάς και η χρήση τους στις νεκρικές τελετές φαίνεται να σχετίζονται με τους καθαρμούς που ήταν απαραίτητοι την ώρα του μεγάλου ταξιδιού. Ακόμη και η συνήθεια του στεφανώματος των νεκρών με στεφάνι από φύλλα δέντρων θεωρείται ως ενέργεια που έχει σκοπό να τους προστατεύει από το κακό και ιδιαιτέρως από τις δυνάμεις που μπορούν να προξενήσουν κακό. 

Οι Πυθαγόρειοι συνήθιζαν να τοποθετούν τους νεκρούς πάνω σε στρώμα από φύλλα ελιάς, λεύκας και μυρτιάς. Η χρήση κλάδων ελαίας στις νεκρικές τελετές αντιμετωπιζόταν ευνοϊκά ακόμη και από τους αυστηρότατους αττικούς νόμους προστασίας των ελαιοδέντρων.


ΕΡΓΑΣΙΑ -ΠΑΝΕΠΙΣΤΉΜΙΟ ΚΡΗΤΗΣ  

ΦΩΤ /ΑΡΧΕΙΟ ΑΡΧΑΙΟΓΝΩΜΩΝΑ 





Βιβλιογραφία

Μυρσίνη Λαμπράκη, Λάδι, Γεύσεις και Πολιτισμός 5.000 χρόνων, Εκδόσεις Ελληνικά Γράμματα, Αθήνα 1999.
Νίκος και Μαρία Ψιλάκη - Ηλίας Καστανάς, Ο Πολιτισμός της Ελιάς - Το Ελαιόλαδο, Εκδόσεις, Ελληνική Ακαδημία Γεύσης, ΚΑΡΜΑΝΩΡ, Ηράκλειο 1999.
Ελιά και Λάδι, Δ Τριήμερο Εργασίας Καλαμάτα, 7-9 Μαϊου 1993, Πολιτιστικό Τεχνολογικό 'Ιδρυμα ΕΤΒΑ - ΕΛΑΪΣ Α.Ε., 1996
Ελληνική Μυθολογία, Τόμοι 3,5, Εκδοτική Αθηνών Α.Ε., Αθήνα 1986.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ "Η ελαία και το ελαιόλαδο στον Ιπποκράτη"
Related Posts with Thumbnails